在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”上下足功夫

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要論斷極大地拓展了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵,創(chuàng)造性地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么行。中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的內(nèi)在邏輯，更是對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及堅(jiān)定文化自信現(xiàn)代價(jià)值的全新詮釋。

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要決定兩者必須結(jié)合

理論基于實(shí)踐，實(shí)踐造就文明。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明發(fā)展的優(yōu)秀基因。馬克思主義中國(guó)化既需要科學(xué)理論指導(dǎo),也需要優(yōu)秀文化支撐。

一方面，馬克思主義中國(guó)化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用?！薄巴袊?guó)具體實(shí)際相結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的必由之路，更是建黨百年來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡的一條根本經(jīng)驗(yàn)。5000多年的中華文明孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為馬克思主義中國(guó)化提供了“沃土”；馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的成功實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，就是馬克思主義進(jìn)入、融入中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)實(shí)踐汲取、結(jié)合馬克思主義并“生根、開(kāi)花、結(jié)果”的過(guò)程。社會(huì)主義事業(yè)的成功實(shí)踐雄辯地證明兩者之間需要結(jié)合、必須結(jié)合，否則便不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的發(fā)展壯大。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要馬克思主義的推導(dǎo)。毛澤東同志極其珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)常用“博大精深”來(lái)稱(chēng)頌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。博大精深的中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)在中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過(guò)程中，時(shí)而會(huì)呈現(xiàn)出精華與糟粕并存的雙重面相。但主流的主導(dǎo)性與支流的迷惑性均需要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

兩者應(yīng)該而且也可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合

馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展深刻地改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，中華傳統(tǒng)文化也因馬克思主義的融入而煥發(fā)磅礴生機(jī)。

其一，理論上有結(jié)合的天然條件。雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展背景、進(jìn)程各異，但共融共同的價(jià)值理念為其有機(jī)結(jié)合提供了天然條件。馬克思主義對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)就在于科學(xué)地回答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也恰恰智慧地回答了上述同題，比如唯物辯證法與“物極必反”，馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與“知行合一”，“人民是歷史的創(chuàng)造者”與“民維邦本”，“實(shí)現(xiàn)共同富?！迸c“與天下同利“等等，表明兩者之間有著極其融通的價(jià)值、方法論契合性。這些都為馬克思主義中國(guó)化提供了適宜的文化土壤和精神滋養(yǎng)。

其二，實(shí)踐上有結(jié)合的典范。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，不斷推動(dòng)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，最終迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。”中國(guó)近代史證明，中國(guó)傳統(tǒng)思想救不了中國(guó)，卻因馬克思主義的融入而煥發(fā)新的生機(jī)和活力。比如，毛澤東用張居正《答云南巡撫何菜山論夷情》中“星星之火，可以燎原”來(lái)說(shuō)明新生事物是不可被戰(zhàn)勝的，鄧小平把《禮記·禮運(yùn)》中“汔可小康”轉(zhuǎn)化為小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”結(jié)合了馬克思主義解放全人類(lèi)的學(xué)說(shuō)與“天下大同”思想，都給馬克思主義賦予了中華民族偉大的新內(nèi)涵。

推動(dòng)形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是誰(shuí)“吃掉”誰(shuí)，也不是“復(fù)古”或“返本”，更不是簡(jiǎn)單地理論平移或抽象邏輯演繹，而是表現(xiàn)為兩個(gè)方面：馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終結(jié)合成中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果，指導(dǎo)并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。如何結(jié)合呢？

一是辯證取舍。在馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法指導(dǎo)下，本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持“去粗取精、去偽存真”的原則，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別分析、取舍揚(yáng)棄，分清楚哪些是“優(yōu)秀的”，哪些是“舍棄的”，既不全盤(pán)接受，也不厚古薄今。

二是充分汲取。樹(shù)立一種開(kāi)放兼容的世界眼光，“坐在中國(guó)的身上研究世界的東西”,繼續(xù)充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華特質(zhì)，讓馬克思主義更具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

三是創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。結(jié)合發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)際和要求，對(duì)那線(xiàn)至今仍有時(shí)代借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦子其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”，使其因馬克思主義真理力量而更具時(shí)代魅力、真理光輝。（來(lái)源：寧夏日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)11月15日07版 作者：趙麗 趙蓉）

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